Chinesecharacter
年会做了一个《文字的疗愈作用》的发言，内容就不重复。将思路捋一下，把没有说清晰的内容补充完整，毕竟当时时间有限表达很不完整，经验不够，有些地方语焉不详。
公开的发言是一种交流，通过与观众的互动，也是对自己这段时间在文字梳理工作的检视，这样的检视非常好，可以看见自己的薄弱和不足。
本文主要分成四个部分，前面两部分是单字和一组字在个人成长和咨询中的运用，后面两部分是关于原型和共时性的观点。
单字的运用比较成熟，因为一个字很简单，文字的指向性稳定、明确，个人成长和咨询的运用可以直接拿来就要。对某一个字只要理解了，其对个体的帮助非常明显。
一组字的运用只有一个的例子。实践的例子不多，那是合理的假设也不多，合理的假设不多是因为对字与字之间的深层联系理解不够。字与字之间的显性联系是比较清晰，那就是通过形音义。而每一个字是如何从另外一个字发展出来的，这个理解还远远不够。因这个的理解不透彻，所以，运用也就无从谈起。更大范围，就是每一卷的部首和所有的部首的运用，同样是这个问题，其内在的逻辑是如何形成和发展的，还需要再深入。通过这次发言的检视，发现工作的完成度还不够。
本文的后面两部分是我对原型和共时性的一些观感，仅仅是个人的一些不成熟的思考，这些观点有些尖锐，甚至激进。
1.单字的借鉴
比如“正”字，解释为“一以止”，端正不邪（胡安顺主编，《说文部首段注疏义.上册》42页，中华书局），是对于信念认知的指导，这是从字义和字形组合上理解。
“屮”字，徐锴在《说文解字系传.第一卷.屮》中的解释为万物皆始于微，是对于事物发展的阐释，这是从字义的引申来理解。
“屯”字，是来源于《易经.屯卦》的理解——万事开头难。从字形上也容易理解，是“屮”字上加一横，象征土地，下面弯曲的象征扎根不易。万事开头为什么会那么艰难呢？往上突破不易，往下扎根困难，这是从字形上去理解。
“丹”字对于信念的坚守，是一种人与人之间的坚贞和忠诚。比如，桂馥（清）的《说文解字义证.第十四卷.青》中，引《三国志》：载文帝令：石可破而不可夺坚，丹可磨而不可夺赤。又引《资治通鉴》云南王异牟寻诣韦皋（南诏国国王异牟寻通报唐朝节度使韦皋），“金以示坚，丹砂以示赤心”。这是从典故上理解。这个字，不仅仅是赤诚，还可能象征着人的精神内核，比如炼丹什么的。
“秃”字的解释特别奇怪，也挺有趣的，和大家乐一乐。（秃：无发也。从人。上象禾粟之形。取其声。凡秃之属皆从秃。王育说：仓颉出，见土人伏。）
爨（cuan，二声）字是文字的复杂组合体，为了说明文字的其中一个作用，增加趣味性。至于对于心理学或心理咨询有没有用，“爨”字的作用，可能个体整合的时候可以体会一下，不过这个还没有实践。另外，简单的组合在汉字中是比较常见，比如前面的“正”、“丹”和“屯”都是这个类型的。这些都是会意字，不同部件组合起来，形成一个新的意思。
从上面的字，可以发现，字只是一个符号，对人内心起作用的其实是这个符号所代表的内涵，或字形、或字义、或典故。字义又分为本义和引申义，典故是阐述了字的本义，同时又丰富了其内涵，拓展了外延，可作进一步的引申。
2.一组字的借鉴
来看这一组字，上面的是篆书，下面是对应的楷书。我把这些字的解释贴上来
我把这九个字的解释贴上来。
大：天大地大人亦大。故大象人形。古文大。
亦：人之臂，亦也。从大象两亦之形。
夨：倾头也。从大。象形。
夭：屈也。从大。象形。
交：交胫也。从大。象交形。
亢：人颈也。从大省。象颈脉形。
夫：丈夫也。从大一。以象簪也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。
立：住也。从大立一之上。
竝：并也。从二立。
Chinesecharacter
简单的解读一下，“大”字是一个正面站立的人的形象。“亦”是在两边画了两竖条，所以是人的手臂；夨是歪头；夭是人弯曲；交是两腿交叉；亢是指人的脖子，甲亢是在脖子处；成年男性头上扎一个发髻，加一横表示发髻的发簪，是夫字；大字下加一横，象征大地，所以是立；两个人站立，是竝字。
每一个字的字义，都和大字有关，或者说都和人有关，或描述人的动作，或描述人的部位。在咨询中的运用，主要就是借鉴其字形的变化，每一个字都和上一个字有一些不同，其字义也有变化。
在咨询中的运用，可以做的是通过一个意象，然后逐步回溯，尝试回到最初的、原发意象上。而在每一个意象上，都进行一定的宣泄，从而可以看见整个的反应链条和这个链条上的所有节点。具体做法就是射出一支箭，这支箭有一个飞行的轨迹，轨迹上有不同的意象，每一个意象都是前一个意象的转变。射出这支箭的目的有两个，一个是看清轨迹上的每一个节点意象，第二是要直达最初的意象，也就是找到问题最初的形态。（这个意象是借鉴了梳理情结结构的内容）
在一个来访者的咨询中，尝试过这个意象，效果还是不错的。
这是一组字在咨询中的运用。应该还有很多可以用的，目前能够发展出来的作用，只有这一种。
3.关于原型的一些看法
心理学原型，是很重要的一个概念，在实际体验中国文化中各种形象的过程中，发现套用这个概念去描述，并不容易。下面是我对原型的一些看法。
首先就是范畴不容易套用，比如所谓的“祭祀原型”，我们的文化中真的有这个“原型”吗？
当然，“祭祀”是肯定有的，而“祭祀原型”是什么呢？
如果套用原型的概念来讲的话，那么这个原型的形象是什么？
它的变式又是什么？
它又是如何发展的？
等等。
然而，“祭祀”在中国古代的内涵是非常丰富，下到寻常百姓家，逢年过节的各种仪式；上到庙堂，国家社稷的各种典礼。祭祀是一种活动，是从远古就开始的祭天敬神的仪式，一直延续至今的一种特殊的仪式性的活动。
祭祀除了仪式之外，还有大量的内容，祭祀所用的器具，也就是礼器，也是具有重要作用。除了器具外，由祭祀发展出一整套的礼乐文化，影响中国人生活的方方面面。
所以，对于“祭祀”在中国人的集体潜意识中的影响，是很难套用所谓的“原型”这个概念，或许“祭祀文化”“祭祀活动”这样的说法会更贴近现实中的情况。
这是其一。
整个示字部一共六十八个字，像是一个班级，这个班级“示”是带队的字，总述整个祭祀的内容。
其他六十七个字，又大致分为几个部分。首先是祭祀的结果，祭祀本身就是一个非常朴素的要求，就是祈福，那无非两种结果，福和祸。和福有关的字有禄、祥、祜等，和祸有关的，祸和祟。
其他的字就反映了祭祀相关的内容，大致分为以下几个部分（没有将所有字列出）：
有祭祀的对象：禅（祭天之意）、神和祖先
祭祀的仪式：礼、祝
祭祀的戒律和禁忌：齋（斋的繁体）
祭祀的器皿：祳（音同慎，盛肉的器具）
祭祀的音乐：祴（音同该，音乐名）
祭祀的场所：祏、祠等
祭祀用的牲口：禂（用大牲畜进行祭祀）
祭祀的类型：禅（祭天之意）、祫（大合祭，亲疏远近一块祭祀）
祭祀的态度：祃（轻慢之意）
Chinesecharacter
其二，就是原型概念的提出，是对应着西方社会，由于其文化的特点，导致离开了自身潜意识太久太远。从而需要发明出一整套的概念，来解释各种潜意识现象，而原型的概念就应运而生。因为有了一些具体的形象，也有了具体的命名，这些形象就一个一个的活跃了起来。与其说是是西方社会试图通过这些形象，来和自身的潜意识建立联系的通道，不如说西方社会希望通过“原型”来和自己的早期文明建立起联系，不至于迷失于物质世界。
然而，在中国文化的语境中，我们需要这样的通道吗？我们不会说“龙原型”，不会去说“凤凰原型”。我们只会说“龙”“凤”“凰”“玄武”和“麒麟”，等等。
除了命名之外，我们再看看这些“神兽”是如何生活在我们中间的。这些“神兽”本质上是精神品质的象征，只要这个人有了这样的品质，我们就可以说他、她是龙、是凤、是玄武、是麒麟。这个人在他、她生命的这一刻，就是这个神兽的化身。这些精神品质，是我们文化所鼓励的，更是每一个人的追求，也是民族的追求。并不需要特地强调的提出来，去硬扯关系。
所以，我们和潜意识的距离并没有那么遥远，我们需要的是去除掉是各种标签，去除掉身上各种阻碍就好，内在的各种品质就会自然的呈现出来。
这是其二。
龙：鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。从肉，飛之形，童省聲。臣鉉等曰：象夗轉飛動之貌。
玄鸟（发言中有错误，燕是玄鸟，并不是精卫。）
燕：玄鳥也。籋口，布翄，枝尾。象形。（解释了燕子是玄鸟，这个字的字形描募了燕子的尖嘴、翅膀和尾巴，是一个象形字。）
乙（ya四声，这个字和甲乙丙丁中的乙字很像，但是输入法打不出来这个字，用乙字来代替）：玄鳥也。齊魯謂之乙。取其鳴自呼。象形。（解释“乙”是玄鸟，在齐鲁（现山东）称玄鸟为乙，是以其叫声来命名。这个字是象形字。）
再有，笔者发现一个让人痛心的现象，那就是“暂时弱势的文明”过多的付出。其中的一个方式，就是通过对各种西方原型的研究。
每研究一个原型，其实就是给这样的原型注入了我们的内心力量。看看我们的心理学的同仁们，在西方原型的研究中，不断地投入。再来看看我们自己的神兽、神仙和历史人物，这些形象并不是病了、或者蔫了，而是